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中国到底有没有“奴隶社会”

2018-05-18 15:26:41    观察者网  参与评论()人

【本文为笔者新著《夏商故事解读》之序。中国的历史虚无主义,在学术界早已发展到否定中华民族奴隶社会的程度,迷糊了许多学者,老百姓却不太知道。感谢中国社科院马克思主义研究学部主任程恩富教授约稿,刊于《海派经济学》2017年第1期,为中国奴隶社会历史正本清源。同时感谢昆仑策研究院常务副院长宋方敏教授指导并帮助修改。】

【内容提要】运用马克思主义基本立场、观点和方法,以考古科学发现和典籍正史为依据,实事求是地研究中国历史,是当代中国历史学者不可推卸的责任。中国古代奴隶之称自夏朝始用。夏商周社会,由全无人身自由的奴隶和半无人身自由的庶民,共同构成奴隶社会的主要劳动力。奴隶来源于战俘和罪犯,不但客观存在,且数量巨大。作为奴隶主附属物的奴隶殉葬,是中国奴隶社会的重要特征。中国奴隶社会与欧洲封建社会都采用“分封”管理制度,但社会基本制度有本质区别。中国奴隶社会的“井田制”及“贡赋”,与“封建地租”是完全不同的概念。中国奴隶社会,为中华民族奠定了立国之基、兴邦之源,是中国历史文化的一座伟大宝库,不能随便质疑甚至否定。

中国没有奴隶社会吗?答案是否定的。

中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始,到公元前475年春秋时代结束,共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始,到公元前221年秦统一中国正式结束,共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。

中国夏商时代,从公元前2070年夏朝建立开始,到公元前1046年商朝灭亡,时间长达一千零二十四年,为中国奴隶社会的产生和发展时期,是中国有文字记载和考古发现的信史。

夏代都城考古现场

夏代都城考古现场

中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代,辉煌了大约二百七十六年,于公元前770年结束。之后,东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期,广泛使用铁器和耕牛,带来了社会劳动生产力的大幅提高,开荒出来的大量私田,使得国土的“天子(国家)所有制”遭到破坏,“井田制”经济瓦解,各大诸侯取得了真正意义上的土地所有权,奴隶社会开始走向瓦解,最终在公元前475年开始的战国时代分崩离析。两百五十四年后的公元前221年,秦始皇统一了中国,宣布以“郡县制”取代“分封制”,中国奴隶社会的主要经济制度“井田制”全面退出历史舞台,土地全部为大小地主私有,中国奴隶社会彻底谢幕……

中国奴隶社会的划分应该是清楚的,为何还有不少人对中国是否存在奴隶社会提出质疑呢?不排除有的企图造出中国没有奴隶社会的结论,藉以否定马克思主义的唯物史观和政治经济学;有的出于某种利益需要,打着“学术突破”的幌子,用历史虚无主义颠覆中国从古到今的历史;也有的着实糊涂,被中国先秦社会“庶民、贵族、封建、分封”等一些与欧洲封建社会看起来相同或相似的名词术语迷惑,搞不清历史真相和社会区别。这就需要我们对相关的历史记载有一个全面了解和深入研究。本文就此作一些针对性论析。

一、关于奴隶的文字

以中国先秦社会没有出现“奴隶”一词,作为中国没有奴隶社会的论据;以中国没有奴隶社会,作为夏朝不是国家的论据。这是对中国历史文字的无知或漠视。

(一)中国古籍中的奴隶字词

的确,中国“奴隶”一词,是在中国汉朝典籍中才首次出现的。但中国代表奴隶的“隶”与“奴”名词,先秦早已存在。

古代中国多以单音字为词,是中国语言发展的历史常识。先秦没有“奴隶”双音词出现,实为再正常不过的上古语言历史现象。

《说文解字》是东汉古文经学大师许慎的杰作,也是中国第一部解释上古单音词基本含义的权威著作。之后数千年,学者争相研究《说文解字》,以清朝段玉裁加注的《说文解字注》权威性最高。段玉裁的《说文解字注》,征引浩博、考辨精当,较之许慎《说文解字》要详赡得多,其在中国学术史上的重要地位,早已为国内外学术界所肯定。许慎《说文解字》和段玉裁的《说文解字注》,不仅都是中国文献语言学的权威奠基之作,而且通过对古文字的解释,提供了包括奴隶社会在内的中国上古历史的有力证据。

现代社会的所谓“奴隶”概念,指失去人身自由并被他人(通常是奴隶主)任意驱使的,为他们做事的人。而《说文解字》曰:“隶,及也。……从后及之也。凡隶之属皆从隶。”“及,逮也。……及前人也。”[2]什么意思?就是说,隶,是被别人从后面向前抓捕到的人。凡是带有“隶”部首的字,都是与抓捕相关的字。可见,古代的隶人都是罪人、战俘或逃犯。

段玉裁《说文解字注》根据先秦《周礼》为“隶”加注:“隶,给劳辱之役者。”[3]意思为:隶,是一种被用强迫劳动和奴役来羞辱人身的人。可见古字“隶”,就是奴隶。

《说文解字注》继续按《周礼》对“隶”解释:“汉始置司隶,亦使将徒治道沟渠之役。后稍尊之。使主官府及近郊。”[4]意思是:汉代曾经设置“司隶”官府,但在上古,“司隶”也指奴隶的劳动地点,是奴隶做修筑道路或修理沟渠劳役的地方。由于奴隶劳动地点不断迁徙,所以“司隶”为不同地域。后来对奴隶稍微尊重一些,让他们在主官府的近郊做劳役。而《太平御览•卷二百五十•通典》曰:“司隶,周官也。掌五隶之法。辨其物而掌其政令,(五隶,谓罪隶、蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶也。物谓衣服、兵器之属。)帅其民而捕其盗贼。”[5]可见司隶也是周朝官员名称,掌管五种类型的奴隶。

通过《说文解字注》,我们知道先秦《周礼》不仅解释了奴隶定义,而且介绍奴隶从事什么工作,为先秦中国不仅存在奴隶,而且存在奴隶社会劳动,提供了有力证据。

关于“奴”字,《说文解字》曰:“奴、婢,皆古之辠人也。”[⑥]辠,为罪犯。意思是,奴与婢一样,都是古代罪犯。

《说文解字》继续解释:“《周礼》曰:‘其奴,男子入于辠隶,女子入于舂藁。’从女从又……又,手也。持事者也。”[7]

意思是,如果是男性罪人,就把他归于罪犯奴隶。可见先秦社会的奴隶,有些奴隶是罪犯,有些奴隶原先并不一定是罪犯。

舂藁,是夏商周时代的“女酒”之一。上古部落战争中,所俘获的女性战俘皆成为奴隶,由这些女奴酿成的“女酒”特别美味,成为宫廷里的佳酿官酒。所以《说文解字》说,如果是女性罪人,就让她们在奴隶主诸侯的官府酒坊里做舂藁女酒。

《说文解字》专门强调,“奴”字,左边为“女”右边为“又”,又是手的意思,手就是用来做事干活的。

通过《说文解字》和《说文解字注》的解释,让我们对中国奴隶状况有所了解:首先是,中国古代存在奴隶字词;其次是,奴隶中既有罪犯也有战俘或其他人;再次是,奴隶没有人身自由,受奴隶主官府统一管理,驱使劳动。所以,以先秦没有出现“奴隶”双音词为由,否定中国存在奴隶社会,证据不足。

(二)夏朝始用的奴隶称呼

有学者文章认为:“夏朝既然是中国历史上最早的国家”,“为了证明它们是奴隶制社会,就必须找到根据。”[8]

的确,如果要证明夏朝存在奴隶,从先秦古籍中找到夏朝“奴隶”性质的用语为最低要求。

中国奴隶社会创始人、夏朝天子夏后启,在攻伐有扈氏方国的时候作《甘誓》,被中国第一部古典文集《尚书》保存至今。《甘誓》首次使用了“奴隶”字意的“孥”字。夏后启威胁众多士卒,如果不服从命令,就会“予则孥戮汝”[9]。意思是,把你们降为与我妻子、儿女那样的没有人身自由的奴隶,杀掉你们。

甘之战

甘之战

孥,通奴,妻儿之意。中国进入男性氏族社会之后,男人的妻儿是没有人身自由的,随便杀掉也不犯法,而家庭之外的士卒如果也具备这种性质,那就是没有人身自由的奴隶了。所以“孥”字,为古籍中对奴隶的多种称呼之一。

《辞海》对“孥戮”有解释:“1.诛及子孙。2.说或作奴隶,或加杀戮。”[⑩]意思是,或者作为奴隶,或者加以杀戮,还要诛杀延及子孙。

夏朝末期,商汤伐夏桀,作《汤誓》:“尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”[11]意思为,如果你们不服从誓言,我就会把你们变成奴隶或者杀死你们,不会有所赦免。可见在整个夏朝,“孥”字在不同场合、不同人口中,都是作为“奴隶”意思来使用的。

中国从第一部古典文集和最早的历史文献《尚书》开始,就多次出现对“奴隶”的不同用字,尤其是夏朝第一代君王夏启和夏朝末代造反的商汤,都使用了“奴隶”概念的用字“孥”,可见夏朝社会已经存在奴隶。从商朝开始,先秦典籍对奴隶的称呼,除了“孥”之外,还有“隶、奴、婢、鬲、夷、类、罪人”等,在古籍《尚书》、《诗经》、《左传》等许多典籍中数不胜数。

所以,用夏朝没有奴隶来否定中国存在奴隶社会,证据不足。

二、关于奴隶的性质

中国夏商西周奴隶社会的主要劳动力究竟是不是奴隶?为中国有无奴隶社会最为关键的争论焦点。

笔者查阅大量先秦古籍,参考两汉正史文献,并以当代科学考古成就为基准,认为中国夏商周社会,是由全无人身自由的奴隶和半无人身自由的庶民,共同构成了奴隶社会的主要劳动力。其中,奴隶来源于战俘和罪犯,构成了处于中国奴隶社会底层的完全丧失人身自由而依附于奴隶主阶级的被剥削阶级群体。至少在夏商西周时代,中国奴隶阶级不但客观存在,且数量巨大。

(一)战俘就是奴隶

有学者文章称:“郭沫若仅凭大量人殉,就简单地判断商代是奴隶社会”,不能成立,因为“战俘并不是奴隶,只是从原来的生产关系中暂时脱离出来的人,他们究竟属于什么阶级,取决于以什么生产方式与生产资料相结合”。[12]不少人附和此观点,认为安阳殷墟的殷商陪葬者既为战俘,即非奴隶,不能将战俘人殉作为奴隶社会证据。

殷墟

殷墟

关键词:奴隶社会

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